更重要的是,依据墨学的尊重他人的原则,社会伦理就能正当地反对强势群体对弱势群体无限度的剥夺。《兼爱?中》有去:“天下之害孰为大?,强之劫弱,众之暴寡”。

**《光明网专访香港墨教协会主席黄蕉风》
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在一份名叫《神州》的月刊上,编者以特别醒目的方式推出一个专题--“国学沉寂?”。

弘扬墨学有助于全面汲取中国传统文化

中国社会分层已经处于严重的对立状态,政治资源分配严重畸变,在传统改造上,只有选择优良传统即墨学,而不是用儒学为畸变提供文化合法性。

第一,墨学能够对接全球的伦理。比如说,在全球伦理中间,就经常在讲“黄金律”。常规上,大家都把孔子的“己所不欲,勿施于人”和耶稣所说的“如果你们愿意别人怎样待你们,你们也要怎样待别人”来相提并论,认为这是放之四海而皆准的观点。墨家的思想里面有没有同样的一种思想资源呢?当然有。譬如说墨家的“兼爱”、“非攻”和“交利”,同时包含了儒家和基督教两方面的思想主张。墨家的“兼爱”运用到当下处理社会关系和人际关系中间的话,具有几个非常积极的面向。如“兼爱”是一种道德要求,考量人性,在预设自爱的同时,也要求人要爱别人。墨家“兼爱”还考量人能力的不同,提倡分工合作,各展所长,要使问题在具体的处境中解决,也就是“具体问题具体分析”。同时,墨家的“兼爱”是一种能动有为的利他主义,鼓励大家走出自己,既讲求主观的善念,也重视实践的效果。所以,墨家“兼爱”的思想在对自己、对家人、对陌生人三个不同的伦理维度上面,都做到了充分的兼顾。如果我们按照全球伦理的标准来考量的话,墨家的“兼爱”的价值观可以说是最高的一个全球伦理底线共义的价值观。

创造性的社会必是善于改革的社会,墨学的“取实予名”的观念完全否定了儒家的“因名责实”的反改革逻辑,也就是当一套指导社会生活的政治逻辑失效后,就不用修修补补来搪塞社会,而是勇敢地放弃失效的逻辑,代之以全新的政治思维方式。

我们今天要提倡墨学,事实上就是要起到一个中间桥接的作用,既保住中国传统文化的主体性,同时又能够和西方价值观对话,并转化之。如果当代能把墨学成功地还原或者复兴,重新复活墨家思想在伦理层面、宗教层面、政治哲学层面的价值,这个重要性比马丁·路德、加尔文的新教革命更重要。它相当于是我们国学领域的全面革命,全面地复兴诸子学传统,不仅仅是以儒家为主。

普爱也就是墨学的兼爱原则,即“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。”儒学的仁爱是有差别的,而墨学的爱是无差别。

访谈人:黄蕉风,著名青年墨学学者,香港墨教协会会长

儒家讲究怀柔远人,但它一方面动用国家财力收买远人(不服从者),另一方面又力伐不服者(如孔丘之请鲁君伐田成子)。所以,在儒家思想主导中国的两千多年中,战乱相仍、篡弑不绝。

“墨家是中国传统文化中间最具有救世情怀的学派”

刊出“国学沉寂”之间的那期是总第56期,即2005年第9期。

墨家思想中间的一些非常好的精神资源,到当代仍然值得我们重视,并发掘它在当代的应用性。

2、模拟血缘化,造成从政者以人格为代价换取高位者认可的习惯,从而使整个社会政治心理处于不健康状态。

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人民大学国学院的副院长说到何谓国学精神时说:“它首先指的是一种学术文化所包含的精神理念,是结晶,是一种形而上的东西,一般指中国传统学术文化中最核心、最精华的价值观念。例如《易经》所提倡的刚健有为、厚德载物,儒家所说的‘以天下为已任’,和道家所倡的逍遥独立精神。各家学说综合成为一种民族文化及精神结晶,意味着中华民族的精华。”―-当然地没提到墨家。

事实上,墨家是中国传统文化中间最具有救世情怀的学派。墨家提倡的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“天志”、“明鬼”等思想,在当时引起非常大的影响。同时,墨家本身在逻辑学、光学、物理学和兵法等诸多方面对中国古代的科技有着非常卓越的贡献。不仅如此,墨家创始人墨子本身伟大的人格精神也被后代所敬仰,也为同时代的人所承认。甚至作为当时墨家论敌的儒家代表人物孟子都不得不承认,他“摩顶放踵,利天下,为之”,是一个近乎完人的人格形象。

其二曰:“当代中学生可以穿宽大的和服,流(似应为“留”)着个性的发式,窜(似应为“穿”)梭于校园之间,可能不知道‘三字经’,对史诺比、米老鼠、kitty猫、皮卡丘和机器猫等耳熟能详……”


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栏目:光明网新燕山夜话

二十世纪九十年代中后期,中国学界出现了一种新思潮即政治儒学出现了。它在承续国(境)外汉语世界儒学研究成果的前提下,力图给可能出现的宪法改造提供一个的文化合法化资源。紧接着,在它取得相当话语权力之后,又被商业化了。在商业包装与推进之下,以复兴儒学为导向的文化内含变成了国学的等价物。结果,政治儒学中的“政治”色彩被极大地淡化,而所谓的“文化底蕴”就扬作暴尘。

(光明网记者王超)

五、民选原则与有信仰的生活

墨子

本文为转载,作者綦彦臣。

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而墨学则无此缺点,它是一种普贤选能的观念。如《尚贤?上》云:“虽在农与工肆之人,有能则举之…官无常贵,而民无终贱。”以墨学的尚贤思想来改造中国政治,则可避免儒学的“亲亲原则”。

第二,墨学还能够帮助我们参与到宗教对话和文化对话的过程中。在民国以来,很多知识分子致力于从中国传统文化中找到能够跟西方“民主与科学”相通的思想资源,他们发现墨家的思想、资源,无论从建制上、组织上、思想上、义理上,还是科技成就上,都和西学更加接近。在这个过程中,大量地涌现了拿中国的墨家思想和西方的科学精神、基督教相提并论、互相比较的著作和言论。比如说,有的学者就把墨家的“兼爱”和基督教的博爱相互比较,最后得出来的结论是墨家的“兼爱”甚至比基督教的博爱更加伟大。同时,也有把基督教的止战精神和墨家的“非攻”精神相比较,他们看到墨家所提倡的不承诺放下武力的和平主义精神比基督教单纯的不抵抗原则更有全球伦理特性,也更加地能保护弱国的利益。这些都是墨家能有办法帮助中国文化和世界上不同文明、宗教对话的一些显见案例。

简言之:它是儒家的批判者!

墨家思想的“全球性”和“当代性”值得挖掘

一、反对政治儒学

墨子

中国当今社会存在大量的多构态的弱势群体,只有引入好的文化传统--兼爱主义,才能唤起整体良知。

近20年来,中国思想界跟文化界最引人关注的一个思潮,莫过于国学的复兴。在国学复兴的浪潮中,很缺乏在先秦和儒家并称为两大显学的中国墨家思想的身影。这个实在是让人有点遗憾。

1、政治家族化,任人唯亲,并造就大量无公义感的利益集团;

收听录音请见:http://www.gmw.cn/content/2015-10/26/content\_17490121.htm

简单地说,构建政治墨学已实有必要,构建政治墨学的要点有六:

记者:王超

在这种创造性的社会里,对天的敬畏固然重要,但墨家更主张“自求”即自我奋斗。这与新教伦理之资本主义原则相契合。

墨子

墨家的“天鬼”概念不是巫术意义上的鬼神,而是与自然法中的“天”相一致。所以,深入挖掘墨学政治原理,不仅能导致自然法的文化合法性确立,而且能使人民过上真正的宗教信仰自由的生活。

十八大以来,中央领导同志多次提及继承中华民族优秀传统文化的重要意义。10月23日至24日召开的“马克思主义与中国传统文化”研讨会再次聚焦马克思主义与中国传统文化关系,认为要“充分汲取中国优秀传统文化精华创新发展马克思主义”。当前,部分传统学派因历史因素在当代受到冷遇,国学被不少人简化等同于儒学。而从本质上看,国学作为我国文化软实力输出的重要途径,应该是一个完满的肢体。为了更全面地认识中国传统文化思想,光明网记者专访了著名青年墨学学者、香港墨教协会会长黄蕉风,分享他对传统墨家思想及其当代意义的解读。以下为采访实录。

其三(引用一位叫楼宇烈的教授的话)曰:“我们对传统文化的理解、恰当的宣传应该与时代的潮流更贴进一些,把‘安身、立命、齐身、平天下’的精髓运用到实践中去……”

在墨子时代,周朝的宗法社会趋于瓦解,天子的权威沦丧,国家与国家之间征战不已,平民老百姓的生命财产遭到重大的损失。墨子出身贱人,起而反对封建的贵族政治,身体力行地传扬一种平民哲学以及和平主义精神。所以,墨家提倡的十大理论就是墨家整个思想的总纲领。譬如说,墨家认为战争于平民有损无益,所以提倡“非攻”。那么“非攻”要怎么样来行之?就提倡“兼爱”。当时贵族把持社会阶层流通的管道,平民没有机会上升,所以他们又提倡要“尚贤”,要选贤以能。同时,各个国家之间政令不统一,“非攻”的精神没办法得到一个统一的宣导,所以他们又提倡“尚同”。当时的贵族生活非常淫乱和奢侈,苛严而厉民,于社会最基本的生存条件毫无益处,所以墨子又提倡“非礼”、“非乐”、“节用”和“节葬”。可以说,墨子是彼时平民阶层的代言人,他的行动和主张可以视为对封建贵族政治以及儒家学派的一场思想抗争。这对于大国止战非攻、贵族节俭节用、平民阶层兼爱利他,均起到了一个先导性的表率性的作用。

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墨家在汉代之后逐渐衰亡,中间有很多的原因。胡适先生在《中国哲学史》中讲到,墨家消亡的原因主要有三个:第一,儒家学派的反对;第二,墨家代表平民阶层的立场,遭到了代表贵族立场的政客的猜疑;第三,墨家的后学诡辩太诡,所以没办法把自己的一些高深理论传承下去,导致终绝。梁启超先生在胡适的基础上又增加了一条,认为墨家提倡的一些主张和道理太违背人性,他人没有办法遵循。

已故著名历史学夏曾佑先生在二十世纪三十年代写成的《中国古代史》中说:“(墨子)其说与孔子相反。惟修身、亲士为宗教不可无,不能不与孔子同。其他,则孔子亲亲,墨子兼爱;孔子繁礼,墨子节用……孔子知命,墨子非命;孔子尊仁,墨子贵义。殆无一不与孔子相反。”

第三,中国的墨家思想对于推动当下中国的民主建设和反腐败有很大的助力。西方启蒙主义思想所盛行的无知论传统、案例法、知识的自由流通、自由市场、经验主义、消极自由,还有马克思·韦伯讲的责任伦理、托克维尔讲的对变革的谨慎和面临变革应该采取的态度,统统能从墨学中找到资源,来跟它一一对应。如说民主选举的标准,墨家的文本中就讲“先万民之身,后为其身”,就是要以身作则,强调人的表率性作用。如说对执政者的道德要求,墨家中也有相关的讲法,“言必信,行必果,使言行之合,犹合符节”。关于反腐败,墨家它也提倡要依法治官,要依法行仁政、行德政,这就跟现在的依法治国论非常契合。

这份杂志的主办者是中国通俗文艺研究会,它的理事会则完全由商业人士组成,如投资公司的董事长、房地产公司的董事长等。更有趣的是,这份杂志主要对准的好像不是公众读者,而是中高级政治决策机构和个人,每期赠出的杂志就高达27100册之多,它的名单是:


在这个记者眼里,国学中没有墨子的地位。记者写错别字不可避免,但不懂经史子集之“子”的含义,显然是个“社会问题”!那么教授就一定懂什么叫国学吗?

为什么说我们今天要提倡墨学、弘扬墨学,是因为墨学它能够真正充实我们的国学体系。如果国学是作为我们国家现在文化软实力输出的重要途径跟凭证的话,那么它应该就是一个完满的肢体,而不应该有任何的缺环,比如说墨家的缺环。我们中国的传统文化,从先秦到汉代,就有了儒、墨、道、法、兵、阴阳等九流十家,到后面是儒、释、道三家的合流。到近代以来,西方的马恩列思想和自由主义思想相继地传入中国,事实上也已经成为了中国传统、中国文化的一部分。在宗教层面来讲的话,基督教、伊斯兰教、犹太教、天主教这样的外方宗教在当今中国也拥有了较多信众,事实上也已经改变了中国长期以来的宗教版图。所有的这一切都成为中国传统文化的组成部分。所以我们应当明白,中国的国学不应该仅仅局限于中国之学。当然由于一种文化关系上的原因,国学在很多人的心目中,大部分被简化为儒学,但这显然是不够的。

如在《国学之忧》一文中,作者三处提到他本人的国学观:

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四、明智的利用原则

众之不能暴寡在公共选择意义上,就是要尊重少数人,不能形成多数人的暴政,从而也防止“大众法西斯运动”的形成。

儒家思想中虽有个人节俭的原则,但绝少与自然的协调原则。在墨家则有节葬、节用观念,在这个基础上,可以阐发出明智利用原则,保证节约型社会的出现。

三、绝对和平主义原则

墨家的学说究为何物?

儒学的核心观念是等级制度,所以它在社会政治方面造成了两个严重后果:

如果以上六点得以知识系统化,它将很容易与现代政治文明相契合,推进中国社会的政治现代化。

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中国当今经济体积已庞大至巨世界第二、三位,但能源消耗值却高居世界之首,而有效利用率反居中下。这种经济模式持续下去,不仅是国人之灾而且也是世界的灾难。

这不是国学的一个耻辱,至少也是一个笑话儿。

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其一曰:“随着甲午战争、戊戌变法的失败,北洋军阀倒行逆施,而社会上‘尊孔崇儒’也被别有用心的政治者利用…”

在孔儒几乎完全等同了国学的时候,重提墨学不仅学术意义重大,而且还有利用重构文化合法性基础上的制度创新。

六、构建一个创造性的世俗社会

中国当代著名思想史家侯外庐、赵纪彬、杜国庠称此为:天鬼与人民一致同意的原则(《尚用?上》)是“天子由民选举。”

二、关心弱势群,建立普爱原则

作为一个专题,其分篇各为《国学之忧》、《寻找国人的精神家园》、《访人大国学院副院长袁济喜教授》等共13篇文章,所有文章对国学的定义都是基于对孔儒理念的描述,有的稍涉一点《三字经》、《百家姓》、唐诗等,但没有一篇文章提到墨子。

孔儒的政治原则是贵族政治与精英政治,即一种拒绝民选的政治,只有君选(征、试)有权威性,而墨家则不同,它的“同君”思想就是一种道德性全民选举原则:“选择天下之贤可者,立为天子”。

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以墨家非攻思想改造政治伦理,则很自然地导向绝对和平主义。这在为学者所深知的《非攻》中已全面体现,此处勿须赘述。

孔儒基本上勾勒的是一个封闭的、反对创造性的社会,在宗教意识上它宣扬安贫知命。但是,墨家提供的思想资源则是非命即不服从命运的原则,提倡国民(公民)的自由竞争,从而构建一个创造性的世俗社会。

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现代政治文明已经确立了全民直选原则,这与墨家思想相契合、不违背。墨子说的“民”不是什么代表,而是“万民”即全体民众,其原句为“上者天鬼有厚其为政长也,下者万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚,万民之所便利,而能强从事焉,则万民之亲可得也。”

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